İSLAM ve BİLİM

       

ALTUNTOP.ORG

İSLAM ve BİLİM

ZİYARETÇİ DEFTERİ

TAVSİYE EDİNİZ.

SAYFA YÜKLENİYOR.

LÜTFEN BEKLEYİNİZ.

WWW.ALTUNTOP.ORG

EĞİTİMDE BİLİM-DİN ÇATIŞMASI VARSAYIMI - ALTUNTOP.ORG

İSLAM ve BİLİM

EĞİTİMDE BİLİM-DİN ÇATIŞMASI VARSAYIMI

*** ***

ANA SAYFA

****

İSLAM ve BİLİM

****

ÖNSÖZ

****

ALFABETİK KONULAR

****

POPULER KONULAR

****

SON EKLENENLER
****

YENİ 20 SAYFA

* Organ Bağışı ve Nakli

****

* Telfik Nedir ?

****

* NÜFUS PLANLAMASI TUZAK, KÜRTAJ CİNAYETTİR

****

* Avrupa'da Nüfus Endişesi

****

* ARTMAYANLAR MUTLAKA EKSİLİRLER

****

* NÜFUS PLANLAMASI VE GERÇEKLER

****

* MÜSLÜMANIN SAATİ

****

* İSRAİLİYAT NEDİR, NE DEĞİLDİR?

****

* CAHİLİYE DÖNEMİNDE NESİ' OLAYI

****

* MÜSLÜMANLAR UYANIK OLMALIDIR

****

* İSLAMDA İLK FİTNE

****

* FAYDALI İLİM ÖĞRENMEK

****

* BİYOLOJİK TEHLİKE VE AHLÂK

****

* BUDA KİMDİR VE BUDİZM NEDİR?

****

* İLİM ÖĞRENMEK

****

* ŞEYTAN CİNLERDENDİR - MELEK DEĞİLDİR

****

* Okuma - Yazma Komedisi.

****

* İSLAM AÇISINDAN DİN ve BİLİM

****

* SEBE MELİKESİ BELKIS'IN TAHTININ NAKLİ

****

* ZAMANIN BİLİMSEL GERÇEĞİ

****

****
****
KATEGORİLER
****
MÜSLÜMAN
BİLİM ADAMLARI
****
****

ALTUN SAYAC

Aktif Ziyaretçi: 1
Bugün Gelen Ziyaretçi: 467
Toplam Ziyaretçi: 1527847
IP Adresiniz: 54.235.48.106
Çözünürlüğünüz:

Sitemizi ziyaretiniz

****
ANA SAYFA
****

   

     Eğitim Sistemimiz

 Eğitim sistemimiz, “Bilim-Din çatışması” varsayımı ve bu varsayıma dayalı çağdaşlaşma anlayışının ürünüdür. Bu anlayışın tabii bir sonucu olarak, sanayileşme ve gelişme, sadece Batı kültürüne mal edilerek, bir kültür sorunu olarak ele alınmıştır. 1950’li yıllara kadar eğitim sistemimiz, bilim-din çatışması ve kültürel batılılaşma argümanları üzerine oturtulmuştur. 1950’li yıllardan sonra ise, özellikle muhafazakar tabanın Demokrat Partiye yönlendirilmesinin yol açtığı siyasi süreç, ister istemez politika yapanları muhafazakar çizgiye zorlamış, bu da eğitim alanında, söz konusu argümanlarla bağdaşmayan süreçlere yol açmıştır.

 1960 ve 71’de, bu süreçleri baltalamaya dönük müdahaleler yaşanmıştır. 1980 Müdahalesi, eğitim sistemimizin ürettiği nesillerin yol açtığı kaos ve anarşi gerekçesine dayandırılmıştır. 28 Şubat süreci ise, “Din terakkiye manidir” ve “kültürel batılılaşma” argümanlarından oluşan ideolojik zihniyetin yeniden hayata geçirilmesi çabasından ibarettir. Kamu gücünü kullanarak, bu argümanların şekil verdiği eğitim anlayışını dayatan zihniyet, muvaffak olabilecek midir?  Muvaffak olamayacak ve geri çekilecektir. Çünkü, dayandıkları bu argümanlar yıkılmıştır. Millet yapılan tahribatın farkındadır.

 Bilim -Kilise Çatışması

  Batı'da modern bilim zihniyetinin oluşmaya başladığı dönemde, kilise ile bilim adamları arasında bir çatışma başladığı, bilim adamlarının aforoz edildiği, Engizisyon mahkemelerinde yargılandıkları tarihsel bir gerçektir.

 "Bilimin faydacı ve pratik özelliği ve bilhassa mekanik icatları ile insanın en büyük özlemi olan bedeni refahı artırması"(1) ve bunun Batı toplumunda gözle görülür bir gerçeklik kazanmasıyla modern bilimin tahlil ve muhakeme metotları, bilim adamları ve dolayısıyla da modern bilim zihniyeti toplumsal bir boyut kazanmıştır. İşte, bilimsel zihniyetin yaygınlaşmasını, dini otoritesine bir tehdit olarak algılayan kilise, dini gerekçeler ileri sürerken aslında siyasi amaçlarla bilim adamlarını aforoz etmişlerdir.

Kilisenin bu tavrı, Batı'da Rönesans hareketlerine “dine tepki” hüviyeti kazandırmıştır. Ernest Renan kilisenin bilime karşı tavrına karşı oluşan tepkiyi, bir konferansında "din terakkiye mânidir" sözü ile tüm dinlere genelleştirmiştir.  Oysa, Hıristiyanlık dinine ve din adamlarına özgü olan bu tutumu, bütün dinlere genelleştirmek ne derece gerçeğe uygun düşecektir?  Batı’da olan gerçekte, bilim-din çatışması değil, bilim-kilise çatışmasıdır.

 Din Terakkiye Manidir(!)

 1945 yılında yazılan ve İçişleri Bakanlığı Matbuat Umum Müdürlüğü'nce yayınlanan bir tebliğde yer alan: "Biz her ne şekilde ve surette olursa olsun, memleket dahilinde dinî neşriyat yaptırarak dinî bir atmosfer ve gençlik için dinî bir zihniyet vücuda getirilmesine taraftar değiliz."(2) cümlesi, eğitim sistemimizin Batıdaki bilim-kilise çatışmasından etkilendiğini ortaya koyması açısından oldukça çarpıcıdır.

 Yine, Talim ve Terbiye Kurulu'nun 05.06.1982 tarih ve 71 sayılı kararı ile basılan ve yayınlanan "Cumhuriyet döneminde Eğitim" isimli kitapta, Tevhid-i Tedrisat Kanunu değerlendirilirken:"Din ve ahlâk dersleri ile ilim ve fen yapılamayacağı artık anlaşılmış ve çağdaş eğitim kabul edilmişti"(3) denilmektedir. Elbette burada kastedilen çağdaş eğitim, dini değerlerden soyutlanmış bir eğitim anlayışıdır.

 Sadece bu iki örnek de göstermektedir ki, eğitim sistemimizi şekillendiren zihni yapı, bilimsel değerlerle, dinî değerlerin birbiriyle bağdaşmaz olduğunu temel bir varsayım olarak kabul etmiş ve eğitim kurumlarının bütün programlarını bu varsayıma dayandırmıştır.

 Ernest Renan'ın "din terakkiye mânidir" sözü, çağdaşlaşma hareketlerimizin ana fikri haline getirilmiştir. Böylece, eğitim sistemi, bilim zihniyeti ve kendi milli kültürümüz üzerine sistemleştirileceği yerde, "Mademki Batı din yüzünden geri kalmış, sonra da reform yaparak bu uygarlığı elde etmiştir, öyleyse bizim de ilerlememiz için dinde reform yapmamız lazımdır"(4) gibi "millî varlığın büyük ve bereketli kaynağı olan dinimizin ve onunla gelişen millî, kültürel ve tarihî mukaddesatımızın"(5) tahrip ve tasfiyesi anlamına gelen bir değişim süreci başlatılmıştır. Bu değişimin sistematik aracı ise eğitim sistemi olmuştur.

 İslam’ın modern ve çağdaş bir kimlik kazanmamıza engel teşkil edeceği gerekçesiyle başlatılan kültürel batılılaşma politikalarına karşı ortaya çıkan kültürel mukavemet, Batı'daki bilimsel gelişmelere karşı ortaya çıkan kilise mukavemetinin aynının bizdeki belirişi olarak değerlendirilmiştir. Gerçekte bu mukavemet, Batı'daki gibi bilim ve teknolojiye karşı bir mukavemet değildir. Aksine, "Milletimiz, hiçbir zaman gerçek uygarlık hamlelerine karşı bir mukavemet göstermemiştir. Onun mukavemeti medeniyet perdesi altında, onun kültürel kimliğine yönelen darbelere olmuştur ki, bu gerçekte sağlıklı bir tepkidir."(6) Çünkü,  kendi inanç ve kültürünü inkâr etmesi anlamına gelecek bir değişim önerisi insan tabiatına aykırıdır ve millî ve manevî kültürün her varlık gibi kendini yıkan ve tasfiyeye yönelen bir tehlikeye karşı mukavemet göstermesi de en tabii bir tepkidir. İşte bu tepkinin böyle anlaşılmayıp, bilim ve teknoloji alanındaki yeniliklere karşı bir tepki gibi algılanması da, kültür ve eğitim politikalarında büyük stratejik hatalara yol açmıştır.  

 

Kültürel Batılılaşma ve Kalkınma

 Batı'nın dinî ve ahlâkî değerleri tasfiye ederek bugünkü gelişmelere dönüşen bilimsel ve teknik ilerlemeleri sağladığı varsayımı, aydınlarımızda sabit bir fikir haline gelmiştir. Öncelikle, çağdaşlaşma hareketlerimizin ana fikri haline getirilen ve dolayısıyla eğitimimizin muhtevasını büyük ölçüde belirleyen bu varsayım doğru değildir.

 "Robert Merton bir eserinde (Social Theory and Social Structure,1951,s.628.), sanayi toplumlarının gelişmesinde prütan aydınların rolünü açıklarken, prütan ahlakın-prütanizma temel olan değer yönelimlerinin bir ideal-tipik ifadesi olarak-bilimin güçlenmesinde önemli bir unsuru teşkil ettiğini vurgulamıştır. Bu örnek bize, (Batı'daki) ahlâkî zihniyet ve değerlerin bilimsel ilerlemedeki tesirini göstermesi bakımından dikkat çekicidir."(7)

 Bilinenin aksine, Batı toplumlarında din eğitimden hiçbir zaman dışlanmamıştır. Bilim karşıtlığı, dine değil, kiliseye ve temsilcilerine mal edilmiştir.  Batı'da uzun bir dönemi kapsayan devrede, kilisenin bağnaz tutumu ile bilim arasındaki çatışma, giderek "gözlemlenebilen olaylarla, modern bilimsel metotların kavrayamadığı, ancak insan ruhu ile izah edilebilen (ve toplumca dokunulmaz ve tartışılmaz değeri bulunan) inançlar arasında bir ayırım yapılmak suretiyle"(8)sona erdirilmiştir. Böylece, Batı'da belli bir çatışma dönemi müstesna olmak üzere, topluma yeni görünen bilimsel araştırmaların, onun dokunulmaz inançlarına karşı bir tahrip tavrını temsil etmediği kanaati yerleştirilmiştir. İşte bu uzlaşma sayesindedir ki, Batı'da müspet ilimler alabildiğine geliştiği halde, toplumun yücelttiği inançlar hiçbir zaman baskı altına alınmamış, gerçek manada din-vicdan özgürlüğü hayata geçirilmiştir.

İkinci olarak da, sanayi inkılâbı, tekniğin, sınaî üretimin ve ulaştırma imkânlarının gelişmesi ile XVIII. yüzyıldan itibaren Batıda ortaya çıkan değişimi ifade eder. Bu değişimin temelinde, elbette bilim zihniyetinin gelişmesi olduğu kadar, batı kültürünün ahlaki ve sosyal normları da vardır. Bu iki disiplinin etkileşimi ile bu gelişmeler sağlanmıştır.

 Ancak, Batı kültürünün, Batı toplumlarında inanç değeri taşıdığından, bu toplumlar için bir disiplin değeri taşıması ve bu anlamda fonksiyonelliği normaldir. Fakat, bizim için de aynı fonksiyonelliğe sahip olduğunu kabul etmek, son derece yanlıştır. Çünkü, inanç değeri bulunmayan bir kültürün teklif ettiği hiçbir gaye, hiçbir disiplin, insan iradesine kendisini bir mükellefiyet olarak empoze edemez. Bu sebeple, her toplumun eğitim sistemi, o toplumun inanç ve kültürünün kalıcı unsurlarını temsil etmediği sürece, başarısız kalmaya mahkumdur.

Bilim ve İslam Dini

"Avrupa'nın 12. yüzyılla başlayan ve Rönesans'tan günümüze kadar giderek hızlanan parlak bilimsel başarılarını azımsanmayacak ölçüde, İslâm döneminin çalışmalarına borçlu olduğu inkâr edilemez."(9) Gerçekten de "Ortaçağ Avrupa'sında kilise dininin, hayatın her alanı üzerinde kaba ve sert bir baskısı vardı. Özellikle bilim alanında rastladığımız taassup, yeni buluşların, gelişmelerin sürekli karşısına dikilmek suretiyle aklın buluş gücünü engelliyordu. Oysa, İran'da Cundisapur, Bağdat ve Endülüs'te 756 yılında kurulan İslâm-Arap(Emevi Devleti)1492 yılına kadar değişen şartlar içinde (Kurtuba Emevi Halifeliği ile daha sonra Muvahhiddin Devleti ve nihayet Gırnata Beni Ahmer Devleti), Kurtuba merkez olmak üzere İslâm dünyasının bilimsel gelişmeleri bir güneş gibi doğmaktadır. Bu yüzden George Sarton Ortaçağı Batı için kullanırken, İslâm için bunun geçerli olamayacağını açıklamıştır. Bu dönem gerçekten İslâm'ın aydınlık çağıdır. İslâm, sürekli olarak bilimi destekleyen ilkeler ortaya koyuyordu. Bu yüzden, Avrupa'da gözlendiği biçimde bilim-din çatışması İslâm için geçerli değildir. Bilimsel düşünce ve dinî değerler uyumu İslâm'ın bizzat yapısından kaynaklanmaktadır."(10) Çünkü, İslam’ın, bilimsel gerçeklerle hiçbir problemi yoktur. Batı’da olduğu gibi, siyasi otoriteyi eline geçiren ruhban bir sınıfı da yoktur. Bu sebeple de "din terakkiye manidir." sözü İslam için geçerli değildir. Matbaa örneği ise bayatlamış bir hikayedir. Çünkü, matbaaya karşı çıkanlar, sadece geçimini el yazmacılığı ile sağlayanlardan ibarettir.
   
   
    FAYDALANILAN KAYNAKLAR_________________

(1) Ren'e Guenon, Doğu ve Batı, Çev. Fahrettin Arslan, Yeryüzü Yayınları, İstanbul, 1980, s. 55.

(2)Prof. Dr. Orhan Türkdoğan, Sosyal Hareketlerin Sosyolojisi, Kültür ve Turizm bakanlığı Yayınları No: 858, Kültür Eserleri Dizisi: 106, 1. Baskı, Ankara, 1988 s. 444.

(3) Milli Eğitim Bakanlığınca Yayınlanan "Cumhuriyet Döneminde Milli Eğitim" Milli Eğitim Basımevi, İstanbul 1983, s. 47.

(4)Ziya Uygur, Tarih Boyunca Devrimler, İhtilaller ve Tevrat'a göre Siyonizm, İhya Yayınları, 3. Baskı, İstanbul , s. 118.

(5)A.g.e. s. 141.

(6)Prof. Dr. Mümtaz Turhan, Garplılaşmanın Neresindeyiz, Yağmur Yayınevi, İstanbul 1980, s. 21.

(7)Prof. Dr. Orhan Türkdoğan, Millî Kültür Modernleşme Ve İslam, Üçdal Neşriyat, İstanbul 1983, s. 243.

(8)John Nef, Sanayileşmenin Kültür Temelleri, Çev: Prof. Dr. Erol Güngör, Kalem Yayıncılık, İstanbul, 1980, s. 49.

(9) Cemal Yıldırım, Bilim Tarihi, 2. Baskı, Remzi Kitabevi, İstanbul, 1983, s.  14.

(10)Prof. Dr. Orhan Türkdoğan, Sosyal Hareketlerin Sosyolojisi, Kültür ve Turizm Bakanlığı Yayınları No: 858, Kültür Eserleri Dizisi: 106, 1. Baskı, Ankara, 1988 s. 418.
   
   
   
    MAKALE YAZARI : Emekli Askeri Hakim Yusuf ÇAĞLAYAN
   

         YENİ ASYA  GAZETESİ 'NDEN İKTİBAS EDİLDİ
   
   


    

ANA SAYFA
****
****
face paylaş
****

YASAL UYARI

****
İLETİŞİM SAYFASI
****
****
****
FACEBOOK  SAYFAMIZ
 ****
HABERLER
****
ANA SAYFA
****

*******

Bu site en iyi Internet Explorer 5.0 ve üzeri sürümlerde  1024x768 piksel ayarlarında görüntülenir.

COPYRIGHT © 2005 BY ALTUNTOP.ORG / Abdülhakim ALTUNTOP HER HAKKI SAKLIDIR.